圣人出山须迎请，“尊圣大典”奉圣尊。可知位序乃规律？日月丽天位序真。


圣人出山如是出
——读《圣尊救世主》
陈劲松

圣人出山须迎请，
“尊圣大典”奉圣尊。
可知位序乃规律？
日月丽天位序真。


圣尊救世主
王金刚

（一）
国病膏肓入，
世病入膏肓。
末劫日益重，
生路在何方？

（二）
唯圣患难拯，
圣尊救世主。
人类彼岸达，
圣政文明路。


是唯圣尊能救世
——金钱、武力能解决的问题，均非问题也。
陈劲松
（一）
金钱解决之问题，
此之问题非问题。
武力解决之问题，
如是问题非问题。

（二）
而今中国之问题，
金钱、武力难解决。
而今世界之问题，
金钱、武力焉解决。

（三）
人类末劫灭世患，
可知祸源在哪里？
尔等何以救世乎？
是唯圣尊能救世。



当下行动迎圣尊
——读《患者求医医才医》。民族危兮，人类危矣。“拯患救难，是唯圣人”。觉悟当下，行动当下。大道之行，迎圣拯患。
心 觉

（一）
紫微圣人何德宣，
无量圣尊救世主。
民族、人类度末劫，
迎圣拯患唯一路。

（二）
民族危兮人类危，
拯患救难唯圣人。
当下觉悟行大道，
当下行动迎圣尊。


患者求医医才医
——热点预测：迎圣者会是谁？迎圣者应有几位？会有军方代表吗？医生是病人求治而治的。上医医国，中医医人，下医医病。
心 明

（一）
而今民族和人类，
处之末劫灭世患。
恰似癌症病患者，
四处求医上医盼。

（二）
“拯患救难唯圣人”，
圣拯末劫如上医。
医生总是门诊坐，
患者求医医才医。



末劫人类共祈祷
——圣不出山，中华必亡。圣不出山，人类必亡。“拯患救难，是唯圣人”。天下觉悟，迎圣拯患。
心 敏

（一）
末劫人类共祈祷，
虔诚呼唤救世主。
呼唤紫圣何德宣，
无量圣尊我天父。

（二）
圣不出山中华亡，
圣不出山人类亡。
拯患是唯圣尊也，
迎圣拯患图救亡。

（“拯患救难，是唯圣人”：见《马前课》第十二课：拯患救难，是唯圣人。阳复而治，晦极生明。）


自然规律即大道
——禅悟《天外之天大道也——道为器之母》
心 觉

（一）
自然规律之本质，
尔可认真思考之？
自然规律是什么？
自然规律哪来的？

（二）
科学研究局限器，
神秘现象敷衍之。
现代科学否认道，
“自然规律”以名之。

（三）
自然规律本质论，
自然规律即大道。
生、灭万物道作之，
道之演化很微妙。


天外之天大道也
——道为器之母
道 然

（一）
天外之天是什么？
天外之天大道也。
天法大道尔不法？
悖道不归等着灭。

（二）
形而上者谓之道，
形而下者谓之器。
大道无形器有形，
器生于道要牢记。

（三）
道生万物于无形，
无中生有玄而常。
万物生灭于大道，
合道而昌悖道亡。

(《道德经》有云：人法地，地法天，天法道，道法自然。道法自然之“自然”，非自然界也，乃道之自身固有的程序和进程。自，自身也；然，如此也，自身固有也。道法自然，即道法其固有的程序和进程。）



紫微圣人何德宣
——读《全圣可以紫圣谓——紫微与紫圣之区别》
心 敏

救世圣主乃全圣，
紫微圣人何德宣。
科文圣教末劫拯，
天道济世法无边。



全圣可以紫圣谓
——紫微与紫圣之区别
陈劲松 （一）
真义天子谓全圣，
全圣别称紫圣也。
既是圣人又是帝，
全维内涵如是解。

（二）
真命天子紫微星，
通常紫微形容帝。
真命天子非圣人，
紫微与圣区别是。

（真义天子谓全圣：参见《“天子”与“皇”、“帝”》， 天子：天之元嗣，道之嫡长子也。说白了，与道合一，天命之人，宇宙之子。《管子》：“明一者皇，察道者帝”，明白掌握道的是皇，体察道的是帝。所以，夏商周三代之君称王不称帝、不称皇，认为自己不配。天子最大，接着依次是皇、帝、王，天子千年、数千年一出，是最为尊贵的，所以古帝王往往自诩天子。这次出的就是天之子。【利剑与思想】 。另见《道德经》之七章：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。”《道德经》之七章今译：天长地久。天地之所以能够长久，是因为天地不自生其道，而循大道之行，所以长久。因此，常人看圣人后于天地出世，殊不知圣人先于天地而有之，圣人置身天地之外，即使一旦天地毁灭而圣人不灭。圣人不据天地为己有，大道无私，所以天地法道，反而成就了圣人之大道。 ）